Chiesa Vecchio–Cattolica in Italia

Bologna, 13 set. (askanews) – Mettere fine alla “diffusione di opinioni pseudoscientifiche sui presunti pericoli dei vaccini” anti-Covid, e “alle calunnie rivolte agli specialisti del campo medico e alla degradazione infondata della gravità della malattia”. È il monito del patriarca ecumenico di Costantinopoli, Bartolomeo I, intervenuto a Bologna al G20 Interfaith Forum. Purtroppo, “opinioni simili vengono propagate anche per quanto riguarda il cambiamento climatico”.

“La pandemia – ha ricordato Bartolomeo I – ci lascia un’opportunità storica per ‘costruire in modo migliore’”. Un concetto già affermato il 1 settembre nell’Enciclica inviata in occasione dell’inizio del nuovo anno ecclesiastico per la Chiesa ortodossa orientale. “Preghiamo per un rapido superamento delle conseguenze della crisi sanitaria in corso e per l’ispirazione ai governi di tutto il mondo – ha detto il patriarca -, affinché non ritornino o persistano nell’economicismo, in quei principi di organizzazione della vita economica, della produzione e del consumo, dello sfruttamento delle risorse naturali, principi che prevalevano prima della pandemia”. Inoltre, “è nostro fermo desiderio che si ponga fine alla diffusione di opinioni pseudoscientifiche sui presunti pericoli dei vaccini Covid-19, alle calunnie rivolte agli specialisti del campo medico e alla degradazione infondata della gravità della malattia”.

Purtroppo, secondo il ‘papa verde’ opinioni simili “vengono propagate anche per quanto riguarda il cambiamento climatico, la sua causa e i suoi effetti disastrosi. La realtà è completamente diversa e deve essere affrontata con responsabilità, collaborazione, azioni congiunte e visione comune”.

In occasione della Festa dell’Esaltazione universale della Croce preziosa e vivificante (nota anche come Esaltazione della Santa Croce di Nostro Signore Gesù Cristo), il Vicariato d’Italia rende noto di condividere pienamente le parole di Sua Tutta Santità il Patriarca Bartolomeo, riportate dall’ex agenzia ASCA (askanews). La nostra Chiesa rinnova l’accorato invito a tutti i fedeli a vaccinarsi, ritenendo irricevibile e pretestuosa ogni obiezione al vaccino basata su presunti motivi di ordine “religioso”. Essa è frutto di una logica puramente egoista ed autoriferita ai propri pregiudizi e desideri, che si tramuta in una condotta moralmente deplorevole: non si può avallare alcun tipo di condotta ultra-individualista o considerarla cristianamente giustificabile, perché ogni peccato è in fin dei conti un atto di egoismo. Il Vicariato d’Italia ribadisce pertanto che chi non vuole vaccinarsi e pretende di continuare le proprie attività a contatto con gli altri non solo rivendica un’assurda “libertà” di infettare e far morire gli altri, ma soprattutto si pone contro lo spirito di servizio di Cristo, che ci ha insegnato a combattere le pulsioni egoistiche e a servire gli altri. Un servizio che si deve esprimere attraverso la preoccupazione verso la salute altrui ed il rispetto del creato, anche per scongiurare i devastanti effetti del cambiamento climatico, unendo le forze per proteggere il pianeta, come richiesto nell’appello lanciato dal Patriarca a Bologna, di cui ha dato notizia il Servizio Informazione Religiosa (SIR). Torniamo dunque a Nostro Signore, nel rispetto degli altri, di tutti gli esseri viventi e dell’universo.

Il Vicariato d’Italia celebra il Giorno della memoria pregando per tutte le vittime del nazismo e del fascismo, nonché rinnovando la condanna nei confronti delle ignominiose leggi razziali antiebraiche, macchia indelebile del regime fascista e della monarchia italiana. Nella foto, la targa apposta dal comune di Trieste nel luogo in cui Mussolini annunciò la vergognosa decisione: per non dimenticare e non ripetere.

Non è sempre così facile fare i conti con il ruolo dello Spirito Santo nella nostra vita, come cristiani. A volte la nostra comprensione di ciò sembra essere così «elevata» da risultare vaga. Nella seguente breve meditazione cercherò di chiarire il ruolo dello Spirito attraverso tre domande: Chi è lo Spirito? Cosa fa lo Spirito? Qual è il rapporto tra lo Spirito e la Chiesa?
Lo Spirito Santo
L’apostolo Paolo spiega come lo Spirito «cconosce tutto, anche i pensieri segreti di Dio… solo lo Spirito di Dio conosce i pensieri segreti di Dio» (1Cor 2:10). L’apostolo Pietro chiarisce questo ulteriore affermando che «Dio consacrò in Spirito Santo e potenza Gesù di Nazaret» (Atti 10:38). Tuttavia, nella storia della Salvezza, la presenza dello Spirito Santo è raffigurata non attraverso le fattezze di una persona, ma con l’aiuto di immagini simboliche. Quando Gesù fu battezzato, lo Spirito è venuto giù come una «colomba» (Mt 3:16, Gv 1:32). A Pentecoste lo Spirito era presente come un «forte vento» e in forma di «lingue di fuoco» (At 2, 2).
Che cosa significa lo Spirito per noi?
Queste metafore cangianti ci aiutano a comprendere che lo Spirito non agisce da solo. Lo Spirito rimane un po’ «anonimo» quando egli viene a noi indicando Cristo come Salvatore di tutti gli uomini. San Giovanni cita Gesù dicendo: egli «non vi dirà cose sue, ma quelle che avrà udito» (Gv 16,13). In questo modo possiamo dire che lo Spirito è ciò che fa. Lo Spirito è la luce in cui Gesù è visto come il Figlio del Padre. Lo Spirito riceve dal Padre l’autorità e il potere di comunicare il Figlio. Pertanto, nell’economia della Salvezza, lo Spirito è allo stesso tempo lo Spirito di Dio e lo Spirito di Cristo (Rm 8, 9).
Lo Spirito e la Chiesa
Essendo al servizio della nostra Salvezza, lo Spirito viene a noi come nostro Avvocato per dimostrare al mondo quanto il peccato sia sbagliato e per ricordarci ciò che Cristo ha insegnato gli apostoli (Giovanni 14:26, 16:7). Allo stesso modo, lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza intercedendo per noi con gemiti inesprimibili a parole (Rm 8:25). Inoltre, lo Spirito guida la Chiesa nel suo ministero verso il mondo (Atti 10:19, 13:2).
Come lo Spirito opera e prega per noi, siamo allo stesso tempo chiamati a metterci al servizio dello Spirito. San Paolo ci insegna senza mezzi termini: «lasciatevi guidare dallo Spirito» (Gal 5,16). E altrove ci ammonisce, che noi, pieni dello Spirito, siamo fatti per cantare l’uno all’altro con salmi, inni e cantici spirituali e per offrire lode al Signore (Ef 5:18). Se i «gemiti inesprimibili» dello Spirito sono «troppo profondi per esprimerli le parole», egli invece ci ispira a parlare per lui. Così, nella sua testimonianza e nella lode la Chiesa deve dare voce allo Spirito.
Rivolgersi al Signore
Nelle parole finali della Bibbia il rapporto tra lo Spirito e la Chiesa è rappresentato alla stregua di un dialogo, quando lo Spirito e la Chiesa si rivolgono congiuntamente a Cristo nella sua gloria: «Lo Spirito e la Sposa dicono: “Vieni!”» (Ap 22,17). Alla fine del nostro tempo lo Spirito pronuncia parole di conforto assicurandoci: «beati i morti che muoiono nel Signore» (Ap 14,13).

☩ ROALD NIKOLAI

Qual è il patrimonio cristiano dell’Europa? La civiltà europea è stata definita “eccentrica”, nel senso che è composta da fonti al di fuori di sé, una fusione principalmente del patrimonio di Gerusalemme, Atene e Roma. Oggi, quando i rapporti tra la cristianità e la società sono stati azzerati, è di particolare interesse riflettere su come una prospettiva cristiana della vita gradualmente si impose sulla società pagana di fronte ad una varietà di concorrenti.
Identità sociale e religiosa
Gli dèi dei greci e dei romani erano le divinità della polis. Gli ebrei, d’altro canto, intesero Jahvè non solo come il Dio di Israele; egli governava tutto il genere umano. Questo universalismo è stato esteso dopo l’esilio, quando gli ebrei avevano imparato a praticare la legge al di fuori della terra promessa. Come successivo passo radicale, la Chiesa giudeo-cristiana ha battezzato i pagani dentro il popolo eletto. Così, è stata creata una nuova categoria di fedeli chiamata “i cristiani” (At 1,26). Culturalmente, i cristiani potevano rimanere romani, greci o etiopi. Questa distinzione tra identità sociale e religiosa ha fatto sì che la pratica della fede non fosse il riflesso della società data, ma dipendesse dall’ethos della Chiesa. Questa separazione è stata formulata da Cristo stesso quando ha detto che dovremmo rendere a Cesare quel che è dell’imperatore, e a Dio quello che è di Dio (Mt. 22,21).
Le due città
Sant’Agostino nella sua grande opera sulle due città – La città di Dio e la città di Babilonia – fa una differenziazione tra il secolare e il divino, che ha aperto la strada per la comprensione medievale di una civiltà cristiana nel Medioevo. Sottolineando da un lato la natura escatologica della Chiesa come popolo pellegrinante, allo stesso tempo, egli ha enfatizzato come nel loro cammino verso la Gerusalemme celeste i cristiani vivano ancora in questo mondo. Anche se la fede ci assicura l’esodo da Babilonia, egli scrive, il nostro status di pellegrini, per il momento, ci rende vicini e fintanto che si mescolano insieme, possiamo fare uso della pace di Babilonia. Ciò considerato, tanto più che in questo mondo buoni e cattivi uomini soffrono allo stesso modo (XIX: 26, I: 8). Agostino ammonisce anche gli esuli cristiani; citando il consiglio del profeta Geremia agli ebrei di Babilonia, “Cercate il benessere del paese in cui vi ho fatto deportare. Pregate il Signore per esso, perché dal suo benessere dipende il vostro benessere” (29: 7).
Autonomia dal dominio secolare
La comprensione agostiniana di un gioco equilibrato dello spirituale e del profano di cui una piattaforma simile per il rapporto tra ecclesiale e domini secolari di vita. Nel corso dei secoli la chiesa non ha fatto valere la giurisdizione della società laica. Nonostante le aspirazioni teocratiche dei re “pii” e papi “politiche”, il rifiuto di una sintesi ingiustificato tra Chiesa e Stato è stato mantenuto, almeno nella cultura europea occidentale. E ‘particolarmente importante che la Chiesa rispetta l’autonomia secolare della accademico ei domini legali. L’indipendenza della religione alla politica, ha fatto sì che il graduale passaggio ad una cultura cristiana era la conseguenza politica di diffusione culturale non causata da mezzi politici. Il cristianesimo si impose gradualmente conquistando la mentalità della società civile. L’influenza morale esercitata dalla Chiesa sulla società seguita dal comune impegno dei leader laici ed ecclesiali ai valori della legge naturale come ordinato da Dio nella sua creazione (Rm 2. 14f).
L’origine cristiana della cultura europea
Quali sono dunque i principali nozioni bibliche che il cristianesimo fusi in civiltà europea?
Prima di tutto l’idea che Dio, nostro Creatore, può essere affrontato come una persona a cui l’individuo sta responsabile per la sua vita. Questa responsabilità presuppone che l’uomo gode della libertà morale. Quindi dobbiamo chiedere perdono a quelli che abbiamo torto. A questa idea di giustizia ne consegue che dobbiamo sforzarci di essere una persona migliore. La distinzione di un prima di fronte una società presuppone che il tempo non è un ciclo infinito di ripetizioni predeterminati ma aperto al pentimento e al cambiamento. In breve, che vivono nella creazione umanità di Dio è invitato a entrare nella storia della salvezza.
È stata questa idea di una realtà trascendente come lo scopo della vita umana che i filosofi dell’Illuminismo respinte. “L’uomo ha bisogno di nessun aiuto straniero” per trovare la felicità, dicono i filosofi, la ragione può da solo fornire progressi integrando il naturale e il morale in un maggiore armonia. Il compito era quindi quello di liberare la società dalla morsa del cristianesimo. Il successo è stato auto-distruttivo. Quando “Dio è morto”, come Nietzsche ci ha detto, l’uomo muore anche. La società europea non può sopravvivere se continua consapevolmente a ignorare la propria eredità.

☩ ROALD NIKOLAI

segni dei tempi sembrano essere che siamo l’ultima generazione a vivere in una cultura formata e segnata dalla fede cristiana. Dopo aver chiuso la sua mente al cristianesimo, la cultura europea è essa stessa implodere come la fede cristiana è stata la base comune. Il crollo parallelo di fede e di cultura ci costringe a chiedere ciò che il futuro sarà come.
Rilevante come la questione è, dobbiamo avere in mente che non siamo i primi a temere il futuro. Per fare un esempio, san Basilio Magno nel IV secolo scriveva: “Un buio pieno di tristezza e di miseria è scesa sulle chiese … Il terrore della distruzione universale incombe già su di noi, ma loro (cioè i fedeli con i capi della chiesa ) continuare a godere le loro rivalità, ignorando il senso di pericolo “. (Sullo Spirito Santo, 77)
La Chiesa è sopravvissuta alla crisi del suo tempo, ma è interessante che San Basilio ha sottolineato lo stato interno delle chiese come il vero pericolo della situazione. Riconosciamo una sfida simile nella nostra situazione. Ora, come allora, lo spirito di partito e l’orgoglio minano una risposta unitaria alla sfida. L’attuale “buio pieno di malinconia” deve essere rispettata in due modi, in primo luogo per la riconciliazione tra le chiese e il secondo dal rinnovo del singolo.
L’imperativo ecumenico
Quando Gesù ha pregato per i suoi discepoli “che tutti siano uno” (Gv 17,21), ha dato un imperativo ecumenico. Al fine di dare i suoi frutti, è necessaria l’unità dei cristiani (15: 4 septies). La domanda è: come dobbiamo realizzare il suo desiderio. Nell’ecumenismo buone intenzioni c’è, un pericolo di “indifferentismo” – la negligenza volontaria di problemi reali – ma inversamente, c’è anche il pericolo parallelo confessionale “integralismo” – arroganza per conto delle proprie tradizioni che consumano.
È interessante notare che il dialogo tra vetero-cattolici e ortodossi nel 1980 giunge alla conclusione che la comunione eucaristica non richiede l’assoggettamento di una chiesa con la sua tradizione per l’altra chiesa. Per stabilire comunione, è necessario non solo controllare attentamente se sono abbastanza vicini l’uno all’altro, ma anche se le differenze sono così significativi che separazione deve continuare ad esistere. Con questo “dato di fatto” l’atteggiamento conclude il documento che le chiese unite in piena comunione potranno adempiere alle loro responsabilità per il mondo non isolati l’uno dall’altro, ma in linea di principio insieme. (Koinonia auf altkirchlicher Base 1989: 228. Per il testo in inglese, vedi The Road to Unity, VII, 7f)
Chiaramente il terreno comune tra la Vecchia cattolicesimo e ortodossia è la fede della Chiesa indivisa del primo millennio, tuttavia, questa piattaforma si apre una via per una più ampia riconciliazione nel 1995 Papa Giovanni Paolo II ha proposto allo stesso modo che l’unità nel primo millennio tra l’Oriente e l’Occidente può servire come modello per il ripristino della piena comunione (Ut unum sint, 1995, 55). Inoltre, il patrimonio patristica dell’anglicanesimo abbraccia anche questo modello di unità. Allo stesso modo, come dimostra l’impegno esplicito di ortodossia luterana per i Padri della Chiesa, il luteranesimo confessionale considera se stesso come basato sul Credo di Nicea.
Il rinnovo del singolo
Di fronte a un futuro incerto, uno stato d’animo di tristezza è scesa sulle chiese fatiscenti. Il rapido declino della frequenza in chiesa rende ovunque il churchgoer sconcertato e disorientato. Al fine di trovare una via d’uscita, dobbiamo tornare alle origini e ascoltare le esortazioni apostoliche alle giovani Chiese nelle lettere del Nuovo Testamento. Rafforzare i fedeli, St. Paul e San Pietro li ammoniscono a calpestare la disperazione sotto la speranza della croce.
Tra i molti testi del Nuovo Testamento, che ci incoraggiano a rimanere saldi nella fede, ho trovato particolare consolazione ammonimenti di san Paolo alla chiesa di Roma: “Cerchiamo di avere la pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, dal quale abbiamo ottenuto l’accesso a questa grazia nella quale ci troviamo; e ci rallegriamo nella nostra speranza della gloria di Dio. E non solo, ma anche noi vantiamo anche nelle tribolazioni, sapendo che la sofferenza produce pazienza, e la resistenza produce carattere e carattere produce la speranza, e la speranza non delude, perché l’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che è stato dato “(Romani 5: 4 septies).
Chiaramente, San Paolo intende le tribolazioni dei cristiani come un processo di purificazione. Inserendo speranza in Dio la pazienza matura la mente in una “virtù provata”. Così, tanto più riconosciamo la nostra debolezza, più i nostri cuori sono purificati dallo Spirito Santo, in modo che possiamo trovare la pace in Dio per mezzo di Gesù Cristo.
La comunione con altri discepoli, vivi e morti
Nell’affrontare la congregazione a Roma, è sorprendente che l’Apostolo incoraggia l’individuo in quanto membro della comunità di fede. Il carattere dimostrato e il cuore pieno di speranza seguito dalla disciplina appreso nella comunione cristiana. Ammonimento di San Pietro sono diverse: “Umiliatevi sotto la potente mano di Dio, affinché egli vi esalti a suo tempo. Cast ogni vostra preoccupazione su di lui, perché egli ha cura di voi. Disciplina voi stessi; stare all’erta. Come un leone ruggente vostro nemico, il diavolo, gira, cercando chi divorare. Resistetegli, saldi nella fede, perché sapete che i vostri fratelli e sorelle di tutto il mondo stanno subendo lo stesso tipo di sofferenza. E dopo che avrete sofferto per un po ‘, il Dio di ogni grazia, il quale vi ha chiamati alla sua gloria eterna in Cristo, egli stesso sarà il ripristino, supporto, rafforzare, e stabilire voi. A lui la potenza nei secoli dei secoli. . Amen “(1 Pietro 6: .6ff) .

☩ ROALD NIKOLAI

In occasione del Giovedì Santo, la Chiesa Vecchio-Cattolica in Italia augura una Santa Pasqua di Resurrezione a tutti i fedeli ed ai visitatori del sito. Nella Domenica di Pasqua saranno celebrate le solenni liturgie presso tutte le comunità italiane, in piena comunione con il nostro vescovo S.Ecc. Rev.ma mons. Roald Nikolai Flemestad e con tutte le altre chiese dell’Unione di Scranton (Union of Scranton). Christus resurrexit! Resurrexit vere!